کد مطلب:103635 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125
[صفحه 303] (بالبصره، و قد دخل علی علاء بن زیاد الحاریثی- و هو من اصحابه- یعوده، فلما رای سعه داره قال:) (ما كنت تصنع بسعه هذه الدار فی الدنیا)؟ استفهام للانكار، ای انك لا تحتاج الی مثل هذه اسعه، فما حاجتك لها..؟ (اما) للتنبیه (انت الیها) ای الی هذه السعه (فی الاخره كنت احوج) بمعنی ان تقدم بعضها الی آخرتك و تكتفی فی الدنیا بدار تكفیك.. و كان الامام علیه السلام قال هذه الحمله مقدمه لكلامه الاتی (و بلی ان شئت بلغت بها الاخره) بان صرفتها فی تحصیل مرضات الله سبحانه (تقری فیها الضیف) اقراء الضیف اضافته. (و تصل فیها الرحم) بان تدعوهم الی دارك للنزهه و ما اشبه (و تطلع منها) ای من هذه الدار (الحقوق) الشرعیه (مطالعا) ای الی وجوهها التی شرعها الله سبحانه (فاذا) فعلت ذلك (انت قد بلغت بها) ای بهذه الدار (الاخره) لانها صارت سببا لتحصیلها. (فقال له العلاء: یا امیرالمومنین اشكو الیك اخی عاصم بن زیاد، قال علیه السلام: و ما له؟ قال: لبس العبائه) التی كانت من زی الزهاد (و تخلی عن الدنیا) ای عن التنعم بنعمها (قال علیه السلام: علی به. فلما جاء قال:) (یا عدی نفسه) تصغیر عدو اما للتصغیر او للتعظیم نحو (دویهیه تصغر منها الانامل ) (لقد استهام بك الخبیث) ای الشیطان، و معنی استهام زین الهیام و التوله الیك (اما رحمت الهلك و ولدك)؟ حیث تركت شانهم لزعمك انك زهدت فی الدنیا (اتری الله احل لك الطیبات و هو یكره ان تاخذها)؟ حیث قال سبحانه: قل من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق؟ قل: هی للذین آمنوا فی الحیاه الدنیا، خالصه یوم القیامه. (انت اهون علی الله من ذلك) بان یحلل لك مجبورا فی تحلیله، حتی اذا علمت ذلك تركت لتوافق مرضات الله سبحانه، و ذلك لان لذائذ الدنیا مباحه للانسان و قد خلقها سبحانه له بشرط ان لا یاخذها من حرام، و لا یصرف القوه التی اخذ منها الا فی طاعه، و لا یبعد ان یكون هذا للعامه اما الخواص فینطبق علیه قوله علیه السلام: ما من احد طاب مطمعه و ملبسه الا وطال وقوفه بین یدی الله سبحانه. (قال:) عاصم مستفسرا عن الامام كیف ینهاه، عن ذلك و هو زاهد فی الدنیا (یا امیرالمومنین هذا انت فی خشونه ملبسك) لا نعومه له حتی یلتذ جسمك و (جشوبه ما كلك) ای خشونتها لا لین فیه..؟. (قال) علیه السلام: (ویحك) كلمه تستعمل للاهانه و للمدح (انی لست كانت) حتی تقیس نفسك بی (ان الله فرض علی ائمه العدل) مقابل الائمه الجائرون، فان الله سبحانه لمیمض كونهم اماما، حتی یرتب علیهم شئون الائمه المنصوبین من قبله (ان یقدروا) ای یقیسوا (انفسهم بضعفه الناس) جمع ضعیف، ای یعیشوا كالضعفاء فی الماكل و الملبس و ما اشبه (كیلا یتبیغ) ای لا یهیج (بالفقیر فقره) اذ لو رای الفقیر ان امامه یتنعم بلذائذ الحیاه هاج به الفقر و لم یصبر و انحرف عن الجاده، اما اذا رای امامه یعیش مثل عیشه كان ذلك سلوه... و تطمینا لقلبه.
صفحه 303.